安徽日?qǐng)?bào)2014年6月13日10版
提要
發(fā)端于古淮南國(guó)、由淮南王劉安及其門(mén)客所著的《淮南子》，是今天我們研究先秦和秦漢文化思想的珍貴史料，是一部百科全書(shū)式的學(xué)術(shù)著作，同時(shí)也為當(dāng)下的社會(huì)變遷提供某種思考。學(xué)者認(rèn)為，植根于江淮之間楚文化的土壤，承繼諸子百家的余波，融合成一家之言，成就了以道家思想為底色的《淮南子》。當(dāng)然，與皖南徽文化的傳播與影響力相比，淮楚文化的研究目前不是顯學(xué)。今天的淮南與壽縣等地，應(yīng)從飽含楚風(fēng)漢韻的《淮南子》中汲取養(yǎng)分，并與主流文化相結(jié)合，形成此地別具特色的文化人格。
■本報(bào)見(jiàn)習(xí)記者柳文
《淮南子》也稱(chēng)《淮南王書(shū)》、《淮南鴻烈》，包括原道、真、天文、地形等21篇，涵蓋了天文、地理、農(nóng)藝、哲學(xué)的方方面面，其中也保留了大量的上古傳說(shuō)、神話(huà)和寓言故事，極富韻味與哲理，是一部百科全書(shū)式的學(xué)術(shù)著作。東漢高誘認(rèn)為該書(shū)是“其義也著，其文也富，物事之類(lèi)，無(wú)所不載”；唐代劉知幾的評(píng)價(jià)是“牢籠天地，博極古今”。
淮南王劉安博學(xué)多才，在科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)等諸多領(lǐng)域均有建樹(shù)�；茨贤跞紊希麖V招賢士，整理先秦文獻(xiàn)，集百家之學(xué)，總結(jié)漢初治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，編著而成《淮南子》�，F(xiàn)代著名學(xué)者胡適評(píng)價(jià)《淮南子》是“絕代奇書(shū)”，在他的《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》中，《淮南王書(shū)》篇幅最多，上世紀(jì)30年代還在上海出版過(guò)單行本。在胡適看來(lái)，道家是戰(zhàn)國(guó)以前古代思想的精華，而《淮南王書(shū)》又集道家思想之大成，是一種“神仙出世”的哲學(xué)。
后世學(xué)者普遍認(rèn)為，《淮南子》集眾家之說(shuō)而歸之于道，具有“道學(xué)為本，諸子為用”的特征。它秉持自然天道觀和“無(wú)為而治”的道家思想，同時(shí)又對(duì)儒、法、兵、墨和刑名等百家思想進(jìn)行了有選擇的繼承，并與漢初治國(guó)理政的實(shí)踐相結(jié)合，形成了極為宏大的理論構(gòu)架。針對(duì)當(dāng)時(shí)秦末漢初百?gòu)U待興的現(xiàn)實(shí)，《淮南子》提出了頗有價(jià)值的思想，如政治倫理、秩序意識(shí)、廉政主張及民本思想等。
作為一部說(shuō)理之書(shū)，且是集體創(chuàng)作，必然有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考量和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，這種主觀意識(shí)不但反映著作者的價(jià)值傾向，更集中反映當(dāng)時(shí)知識(shí)階層對(duì)社會(huì)劇變的共同思考。日本學(xué)者池田知久在考證《淮南子》時(shí)曾說(shuō)，這部鴻篇巨作既回答了漢初士大夫?qū)χT子百家各種學(xué)說(shuō)的疑惑，但又遠(yuǎn)非滿(mǎn)足于此。他認(rèn)為，該書(shū)雖探尋“天”“地”的奧秘，然而關(guān)注的主體與落腳點(diǎn)仍是人間事務(wù)的規(guī)律，其思想來(lái)源于秦末漢初的時(shí)代特征和古淮南國(guó)楚文化的影響。
縱觀整個(gè)中國(guó)文化史，一個(gè)重要命題就是“古今”與“天人”的問(wèn)題，夏商周三代，它是社會(huì)思想的本源。戰(zhàn)國(guó)末年至漢初，社會(huì)動(dòng)蕩，家國(guó)重構(gòu)，《史記》對(duì)此有載：“五年之間，號(hào)令三嬗，自生民以來(lái)未有受命若斯之亟也�！毖芯恐袊�(guó)古代史的學(xué)者一致認(rèn)為，秦漢交替，劉邦以泗水亭長(zhǎng)而成為“天子”，在過(guò)去是沒(méi)有先例的，它結(jié)束了延續(xù)數(shù)千年的貴族政治，引起當(dāng)時(shí)民間思想的震動(dòng)。時(shí)移世易，為了重新回答“天人關(guān)系”與“古今之變”，劉安編《淮南子》，董仲舒上《天人三策》，司馬遷撰《史記》，以“究天人之際，通古今之變”。
從地域文化的特征看，建都于壽春（今壽縣）的淮南國(guó)，自先秦楚國(guó)開(kāi)始，就是江淮一帶的文化中心。戰(zhàn)國(guó)四公子之一的楚國(guó)大夫春申君曾在此養(yǎng)士著述，流風(fēng)深遠(yuǎn)，加上劉安博雅能文，頗有凝聚力。《漢書(shū)·淮南王傳》記載了當(dāng)時(shí)的盛況：“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”。根據(jù)《漢書(shū)》的相關(guān)記錄，以壽春為都的淮南國(guó)的文化十分繁榮，在吸收楚文化精髓的基礎(chǔ)上，形成了兼容并蓄的寬松氛圍，他們著書(shū)立說(shuō)近三十年，從而在漢代初年影響最為深遠(yuǎn)，基于此，才有了集百家之說(shuō)的《淮南子》的誕生。令人玩味的是，當(dāng)時(shí)淮南文人階層的學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)非只有這部獨(dú)作，其他詩(shī)賦并不在少數(shù)，然而它們終究沒(méi)有逃脫歲月的沖刷，湮沒(méi)在了滾滾歷史浪潮中，唯《淮南子》較為完整地保存至今，成為研究秦漢社會(huì)思想的寶貴財(cái)富，也為今人提供了許多哲學(xué)思考。
植根于江淮之間楚文化的土壤，承繼諸子百家的余波，吸取秦亡的教訓(xùn)，劉安汲取黃老學(xué)、儒學(xué)等精華，廣泛吸收眾家思想，融合成一家之言，成就了以道家思想為底色的《淮南子》。兩千年來(lái)，這部巨著的厚重并沒(méi)有隨歲月的流逝，而有所褪色，許多歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)和成語(yǔ)典故，出自它或經(jīng)由它而膾炙人口，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的影響經(jīng)久不衰。今人熟悉的嫦娥奔月、后羿射日、共工觸山等神話(huà)故事完整地記錄在書(shū)中，大禹治水、神農(nóng)嘗百草、伏羲作卦這些既是生動(dòng)的歷史故事，也是珍貴的傳世文獻(xiàn)。
滄海桑田，江淮大地已今非昔比。然而，走入古樸的街巷，流連歷史的遺跡，翻閱塵封的文獻(xiàn)，依然可以發(fā)現(xiàn)古淮南國(guó)和《淮南子》留下的蹤影。關(guān)于劉安本人，在今天的淮南和壽縣，不僅廣為人知，當(dāng)?shù)剡�為他立碑塑像。但對(duì)《淮南子》本身的解讀及與淮南地域文化的關(guān)聯(lián)，卻鮮有人說(shuō)得清、道得明。淮南市地方志負(fù)責(zé)人姚尚書(shū)在談及《淮南子》與淮南文化時(shí)說(shuō)，與皖南徽文化的傳播與影響力相比，淮楚文化的研究目前并不是顯學(xué)，文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化研究的隊(duì)伍還不完善；此外，兩千多年的歷史更替，客觀上慢慢稀釋了曾經(jīng)的文化認(rèn)同。姚尚書(shū)認(rèn)為，今天的淮南與壽縣等地，理應(yīng)從楚風(fēng)漢韻的《淮南子》中從汲取養(yǎng)分，并與主流文化相結(jié)合，形成此地別具特色的文化人格。
