中國(guó)哲學(xué)史上的璀璨之星“二十四節(jié)氣”（上）
——闡述了“天人合一”內(nèi)在發(fā)展規(guī)律
《淮南子》揚(yáng)漢初“諸子百家”之長(zhǎng)，是多元文化融合一體的光輝典范，但它又歸旨于楚文化的“道”。《淮南子》既承載了楚文化最后精華的“道家思想”，是楚文化在漢初帝國(guó)體制下的哲學(xué)結(jié)晶，又深刻體現(xiàn)了楚文化在漢初的復(fù)興與創(chuàng)新，是漢初“道家”新思維“淮楚文化”的新崛起。
西漢初年，繼開(kāi)國(guó)皇帝高祖劉邦以后的幾代帝王皆以秦亡教訓(xùn)為戒，奉道家“無(wú)為而治”思想為治國(guó)方略，結(jié)果國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、思想活躍、文化繁榮，史稱“文景之治”。此時(shí)，推動(dòng)古代中華農(nóng)耕文明的天文、地理、氣象等農(nóng)學(xué)科學(xué)精神得以彰顯。
“二十四節(jié)氣”恰逢盛世，它根植于中國(guó)土壤，接中國(guó)地氣，是古代先民先哲對(duì)一年中時(shí)令、氣候、物候等變化規(guī)律逐步認(rèn)識(shí)所形成的完整科學(xué)知識(shí)體系，是對(duì)自然天象與人的關(guān)系的辯證思維，是《淮南子》中閃耀著中國(guó)哲學(xué)精神的科技之星。在世界本原問(wèn)題上，在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)及其它外國(guó)哲學(xué)區(qū)別的重點(diǎn)就在于中國(guó)古代哲學(xué)更注重研究天、地、人三者的關(guān)系，講究天時(shí)、地利、人和，欣賞“天人合一”的境界，歸根結(jié)底注重對(duì)人的終極關(guān)懷。人，是自然的人，更是社會(huì)的人。所以，人、自然、社會(huì)三位一體構(gòu)成中國(guó)古代哲學(xué)的核心。這不僅凸顯了中國(guó)古代哲學(xué)的倫理色彩，也體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)善于從事物都是普遍聯(lián)系著的整體內(nèi)在規(guī)律加以探究的理論特色，是中國(guó)哲學(xué)史上的一顆璀璨之星。
《淮南子》作為一部闡述治國(guó)理政思想的哲學(xué)巨著，其目的是為了規(guī)范道德，安排人世之事。向上考察天道的變化規(guī)律，向下研究大地的萬(wàn)事萬(wàn)物，在中間去把許多道理貫通起來(lái)。因此，全書正文二十篇具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的、不可分割的完整體系。而《淮南子·天文訓(xùn)》篇章的要義，主要是論述如何協(xié)調(diào)陰陽(yáng)二氣，理順日月運(yùn)行的規(guī)律；掌握季節(jié)變化，排列星辰運(yùn)行順序，規(guī)避忌諱和災(zāi)禍的發(fā)生；順從天時(shí)，效法太白、辰星、熒惑、歲星、鎮(zhèn)星這五星之神的活動(dòng)規(guī)則，使人們能夠尊奉天道、順應(yīng)自然，而不會(huì)擾亂它的正常規(guī)律。所以，《淮南子》在它的自序《淮南子·要略》中說(shuō)：“故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣！”這意思是：《淮南子》寫完這二十卷篇章，天地之間的道理已探究清了，人世間的諸事全都關(guān)聯(lián)上了，帝王統(tǒng)治天下的方法也已完備了。
由此可見(jiàn)，《淮南子》絕不是孤立地提出“二十四節(jié)氣”�！岸墓�(jié)氣”是《淮南子·天文訓(xùn)》篇章中閃爍偉大哲學(xué)思想光輝的重要組成部分。《淮南子》站在它那個(gè)時(shí)代的科學(xué)之巔，集古代科技和哲學(xué)思想之大成，第一次從樸素辯證法宇宙觀和自然觀的角度，科學(xué)、完整地研究出“二十四節(jié)氣”，集中概括了我國(guó)古代天文地理、季節(jié)交替、時(shí)令順序、農(nóng)業(yè)氣象和物候變化，并把它納入自己思想體系的宇宙論、自然論、“天人合一”的文化哲學(xué)范疇，形成新道家思想，實(shí)現(xiàn)了承先啟后，理論創(chuàng)新的歷史性跨越。
《淮南子》在《天文訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》這兩個(gè)篇章中從北斗運(yùn)行、月亮運(yùn)行、太陽(yáng)運(yùn)行、二十八宿度數(shù)、十二律長(zhǎng)度和十二月令這六個(gè)方面與“二十四節(jié)氣”的內(nèi)在關(guān)系入手，探究出“二十四節(jié)氣”變化發(fā)展和回歸的規(guī)律，為“二十四節(jié)氣”的最后創(chuàng)立，提供了科學(xué)依據(jù)。北斗的運(yùn)行方向，是二十四節(jié)氣形成的標(biāo)準(zhǔn)。北斗的運(yùn)行，同月亮、太陽(yáng)、五星、二十八宿相配合，組成了一個(gè)完整的、科學(xué)的歷法、天象體系�！岸墓�(jié)氣”，構(gòu)成了一個(gè)天象、歷法、氣溫、降雨、降雪、物候、農(nóng)事、音律、干支等的綜合體系，成為古代中華民族生存發(fā)展，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，和諧“天人”關(guān)系的理論基礎(chǔ)。
“二十四節(jié)氣”以樸素辯證法自然觀的視閾從事物都是普遍聯(lián)系著的整體內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，去探究人與自然的關(guān)系，崇尚在自然規(guī)律下，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處“天人合一”的美妙境界；追求人類在自然面前不是無(wú)所適從，而是可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，利用自然規(guī)律為人類造福的“天人和諧”。正如《淮南子·天文訓(xùn)》所說(shuō)：“天地以設(shè)，分而為陰陽(yáng)。陽(yáng)生于陰，陰生于陽(yáng)，陰陽(yáng)相錯(cuò)，四維乃通，或死或生，萬(wàn)物乃成。歧行喙息，莫貴于人，孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅；天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)。故舉事而不順天者，逆其生者也�！边@意思是：天地設(shè)定之后，分為陰和陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，陰生于陽(yáng)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，天地四維才能通暢。有生有死，萬(wàn)物才能形成。用腳行走用嘴呼吸的動(dòng)物中，沒(méi)有比人類更高貴的，人的孔竅肢體都與天地自然相通。這就是，天有九重，人有九竅。天有四季以控制十二月，人也有四主脈以支配十二經(jīng)脈。天有十二月以控制三百六十日，人也有十二經(jīng)脈以控制三百六十小經(jīng)絡(luò)。所以，辦事不順應(yīng)天時(shí)，就是對(duì)自然生存法則的違背。
中華民族自古就是農(nóng)耕民族，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特質(zhì)，使得知曉天文地理成為古代帝王治國(guó)理政必備功課。在《淮南子·天文訓(xùn)》看來(lái)：“人主之情，上通于天。故誅暴則多飄風(fēng)，枉法令則多蟲(chóng)螟，殺不辜則國(guó)赤地，令不收則多淫雨�！边@意思是說(shuō)，帝王天子的情感是和上天相通的，所以實(shí)行暴政就會(huì)多暴風(fēng)；法令不正，就會(huì)多蟲(chóng)害；濫殺無(wú)罪百姓，就會(huì)發(fā)生旱災(zāi)；亂發(fā)違時(shí)政令，就會(huì)陰雨連綿。因此，《淮南子·天文訓(xùn)》中，關(guān)于天文地理自然現(xiàn)象以及“二十四節(jié)氣”的研究成果，就是為漢王朝當(dāng)權(quán)者治理天下，頒布“應(yīng)時(shí)順民，寬以為政”的政策法令，扶助農(nóng)桑，防災(zāi)減災(zāi)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不違農(nóng)時(shí)，“使民以時(shí)”提供科技哲學(xué)理論依據(jù)。
所以，悠久厚重的農(nóng)耕文明，先進(jìn)的農(nóng)學(xué)、天文學(xué)等科技成果和漢王朝重農(nóng)的政治體制，以及古代中國(guó)崇尚人與自然和諧相處的思想理念，給“二十四節(jié)氣”的誕生注入了催生劑�！岸墓�(jié)氣”這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，既成就了《淮南子》文化哲學(xué)“經(jīng)世致用”的時(shí)代價(jià)值，又表達(dá)出中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)事物間都有著普遍聯(lián)系整體內(nèi)在規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，這是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的一大歷史貢獻(xiàn)，從而成為中國(guó)哲學(xué)史上的一顆璀璨之星閃耀古今。
（張純林）
