在淮南子學(xué)史上，東漢學(xué)者高誘占有極重要的地位，其所撰《淮南注》與許慎《淮南子注》并稱(chēng)為漢代《淮南子》研究留存至今的兩大代表性著作，對(duì)后人理解《淮南子》一書(shū)的文義思想及道家精神發(fā)揮了不可替代的重要作用，是漢代淮南子學(xué)的一座里程碑。
高誘是漢末涿郡人（今河北涿州），“約生在公元159年，卒于公元226年左右”（李秀華：《〈淮南子〉許高二注研究》，學(xué)苑出版社2011年版），是東漢大儒盧植的弟子，深受其師訓(xùn)詁之學(xué)影響。盡管高誘《淮南子注》的全書(shū)并未能流傳下來(lái)，但今傳本《淮南子》中仍有十三篇幸存高氏的古注及《敘》（何寧稱(chēng)之為“《敘目》”，何寧：《淮南子集釋》，中華書(shū)局1998年版），十分珍貴。高誘在《敘》里，較為簡(jiǎn)略地記述了淮南王劉長(zhǎng)、劉安父子的身世命運(yùn)，淮南學(xué)派的基本構(gòu)成情況，并對(duì)《淮南子》一書(shū)的思想大要給予了精當(dāng)準(zhǔn)確的評(píng)議，是古今學(xué)者中最早對(duì)《淮南子》的理論實(shí)質(zhì)、體系及特征展開(kāi)研討者，學(xué)術(shù)意義至為深遠(yuǎn)。
高誘對(duì)淮南王劉長(zhǎng)、劉安父子生平經(jīng)歷的記述，同司馬遷《史記》、班固《漢書(shū)》基本一致，乃是以二者所載為依據(jù)而簡(jiǎn)略言之，但對(duì)淮南學(xué)派的論述更為詳細(xì)。高誘明確提及淮南王劉安時(shí)期的淮南國(guó)，“天下方術(shù)之士，多往歸焉”，其中“蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒”為核心成員，也是日后協(xié)助劉安完成《淮南子》撰著的骨干力量。需要注意的是，高誘在《敘》里并未將“八人”稱(chēng)作“八公”，把“蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等”視為道行修養(yǎng)高深之“八公”，恐是后世附會(huì)之說(shuō)（唐代司馬貞《史記索隱》曾言：“《淮南要略》云：安養(yǎng)士數(shù)千，高才者八人，蘇非、李尚、左吳、陳由、伍被、毛周、雷被、晉昌，號(hào)曰‘八公’也”。今本《要略》不見(jiàn)以上文字，且司馬貞所提“蘇非”“陳由”“毛周”三人姓名與高誘所述略異，八人排位次序亦不同）。此八人內(nèi)的“雷被、伍被、左吳”，若就《史記》《漢書(shū)》的相關(guān)史事記載來(lái)看，均為尚武好辯、名利系懷之士，殊乏澹泊隱逸的修道之風(fēng)，實(shí)難與德高服人之“公”名相符。因此，所謂“淮南八公”者，當(dāng)是后世神仙化淮南王劉安及淮南賓客中真正道學(xué)為本、道行高深者的歷史產(chǎn)物。
高誘《敘》對(duì)淮南王劉安的出眾才學(xué)非�？隙�，贊其“為文辨達(dá)，善屬文”，認(rèn)為劉安頗具文采而善于論理，是著述之雋才。高誘特別提到漢文帝劉恒對(duì)侄子劉安的才華“甚重之”，曾“詔使為《離騷賦》”，而后者則能“自旦受詔，日早食已”，在較短時(shí)間內(nèi)便撰寫(xiě)完成，表現(xiàn)出深厚的楚辭功底和迅捷文才，令人印象深刻。
正是基于自身的才干和淮南賓客們的鼎力支持，淮南王劉安方能在“共講論道德，總統(tǒng)仁義”的學(xué)術(shù)文化氛圍里，組織撰寫(xiě)出鴻篇巨著《淮南子》。高誘對(duì)此書(shū)的理論立場(chǎng)、宗旨、內(nèi)容、特點(diǎn)及影響進(jìn)行了精要論述。他認(rèn)為，在理論立場(chǎng)上，《淮南子》堅(jiān)持“講論道德”，“其旨近《老子》”，崇尚“淡泊無(wú)為，蹈虛守靜”，體現(xiàn)出顯著的道家之風(fēng)；在理論宗旨上，則自然是“大較歸之于道”，故其書(shū)原初名為《鴻烈》，乃緣于“大明道之言也”的撰著旨趣，也因此高誘甚而認(rèn)為“學(xué)者不論《淮南》，則不知大道之深也”；在理論內(nèi)容上，高誘指出《淮南子》極為廣博豐富，義蘊(yùn)精深，認(rèn)為“言其大也，則燾天載地；說(shuō)其細(xì)也，則淪于無(wú)垠，及古今治亂存亡禍福，世間詭異瑰奇之事。其義也著，其文也富，物事之類(lèi)，無(wú)所不載”，高氏是最早以“博大”而論《淮南子》思想內(nèi)容者；在理論特點(diǎn)上，高誘準(zhǔn)確揭示出了《淮南子》整體上具有以道為本、兼重道儒的基本取向，認(rèn)為其是淮南學(xué)派“講論道德，總統(tǒng)仁義”的思想產(chǎn)物，顯現(xiàn)了“出入經(jīng)道”的理論色彩；在理論影響上，高誘《敘》有言：“先賢通儒述作之士，莫不援采以驗(yàn)經(jīng)傳”，對(duì)漢代學(xué)者重視與使用《淮南子》一書(shū)從事儒家典籍訓(xùn)詁闡釋研究的事實(shí)有所反映，為后世學(xué)人了解漢代淮南子學(xué)的流變情況提供了可貴的線(xiàn)索。這種對(duì)《淮南子》多維度的分析，為后人理解這部典籍的思想體系和學(xué)術(shù)價(jià)值奠定了基礎(chǔ)。
此外，關(guān)于《淮南子》書(shū)名的演變，高誘著重提及同西漢學(xué)者劉向密不可分，“光祿大夫劉向校定撰具，名之《淮南》”，指出《淮南子》從原初所名《鴻烈》改變?yōu)椤痘茨稀�，是劉向整理先秦以�?lái)傳統(tǒng)典籍的結(jié)果。高誘還談到淮南學(xué)派除撰著有《淮南》外，另有《淮南外篇》十九篇，但具體內(nèi)容為何，卻沒(méi)有論述。
在《敘》的最后，高誘自述了從學(xué)來(lái)由、訓(xùn)釋《淮南子》的經(jīng)歷和治學(xué)理念。其云：“自誘之少，從故侍中、同縣盧君受其句讀，誦其大義。會(huì)遭兵災(zāi)，天下棋峙，亡失書(shū)傳，廢不尋修，二十余載。建安十年，辟司空掾，除東郡濮陽(yáng)令，睹時(shí)人少為《淮南》者，懼遂凌遲，于是于朝餔事畢之間，乃深思先師之訓(xùn)，參以經(jīng)傳道家之言，比方其事，為之注解，悉載本文，并舉音讀。典農(nóng)郎將弁揖借八卷刺之，會(huì)揖身喪，遂亡不得。至十七年，遷監(jiān)河?xùn)|，復(fù)更補(bǔ)足�！睆闹锌芍�，高誘的訓(xùn)詁之學(xué)確有師承，根柢堅(jiān)實(shí)，造詣?lì)H深，這為他后來(lái)訓(xùn)釋《淮南子》全書(shū)準(zhǔn)備了前提條件。漢魏之際，天下大亂，混戰(zhàn)不止，學(xué)術(shù)文化備受摧殘，傳統(tǒng)典籍散佚嚴(yán)重，高誘因賞識(shí)《淮南子》一書(shū)“其義也著，其文也富”，故“睹時(shí)人少為《淮南》者，懼遂凌遲”，至為可惜，方不辭辛勞，不畏曲折，在公事之余，勤于解詁，為保存這部絕代奇書(shū)、曠世道典作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。高誘訓(xùn)釋《淮南子》秉持了其師盧植的治學(xué)理念與風(fēng)格，善于“比方其事，為之注解，悉載本文，并舉音讀”，并“參以經(jīng)傳道家之言”，對(duì)《淮南子》的字音、詞義、思想及文化內(nèi)涵進(jìn)行了多方面的細(xì)致詮解，這種訓(xùn)詁方式有助于后人準(zhǔn)確理解古籍中的字詞含義和思想精髓，為后人準(zhǔn)確理解和把握《淮南子》的微言大義裨益良多，同時(shí)也保存了大量的古注，成為后世學(xué)者研究先秦秦漢歷史文化的寶貴遺產(chǎn)。
綜括而論，高誘《淮南子注》之《敘》，文簡(jiǎn)而意雋，是古今淮南子學(xué)史上不可忽視的重要文獻(xiàn)，是漢代學(xué)者研究《淮南子》的代表性成果之一。經(jīng)由此《敘》，后世學(xué)者不僅能深入了解漢代學(xué)者對(duì)《淮南子》思想內(nèi)容的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，而且亦會(huì)由衷感佩高誘為《淮南子》這部漢代道家巨著能流傳后世所付出的心血努力。確如張舜徽先生所說(shuō)：“漢末鄭玄之注經(jīng)，高誘之注子，皆大有功于典籍者”（張舜徽：《漢書(shū)藝文志通釋》，湖北教育出版社1990年版）。就《淮南子注》及《敘》而言，高誘實(shí)為《淮南子》思想之知音、傳承之功臣！
（高旭）
