——楚風(fēng)東漸淮南文化遺產(chǎn)札記
荊楚的鳳鳥(niǎo)掠過(guò)淮水，時(shí)光是鳳鳥(niǎo)翅膀下輕盈的風(fēng)。
壽春古城西側(cè)的淮河，靜水流深，時(shí)光是檣楫蕩波的楚歌。
尋楚，讓我們踏著歌聲的翅膀——
曾經(jīng)，是那個(gè)時(shí)代世界上最先進(jìn)的青銅冶煉與鑄造，周代最大圓鼎紀(jì)錄剛剛被武王墩刷新。
曾經(jīng)，中國(guó)古代最能代表財(cái)富密碼的金幣，以龜板郢 的形式在這里熠熠生輝。曾經(jīng)，最富有創(chuàng)造力的絲綢與刺繡，雖然幾近成泥，卻在現(xiàn)代技術(shù)的加持下纖毫畢現(xiàn)。曾經(jīng)，世界上最古老的生產(chǎn)工具鐵鍤，終于在武王墩封土中露出崢嶸。
幾乎，所有先秦的漆器無(wú)過(guò)于楚器，武王墩漆木案驚艷世人。
幾乎，所有先秦的竹簡(jiǎn)都是楚簡(jiǎn)，武王墩的遣冊(cè)秘不示人。
擊筑而歌后陷入沉思，散落在江淮大地上的楚文化遺產(chǎn)富饒到你難以想象，物質(zhì)或非物質(zhì)的。
——透過(guò)城墻凝視楚。不久前，坐落在古城壽縣的安徽楚文化博物館喜獲“國(guó)家一級(jí)館”的殊譽(yù)。除了安徽省博物院館藏李三孤堆追繳文物702件外，安徽楚文化博物館、淮南市博物館館藏大量戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)珍貴文物，成為楚風(fēng)東漸的歷史見(jiàn)證。從楚文化的不可移動(dòng)文物看，目前在市內(nèi)尚有多處，譬如，與都江堰齊名的中國(guó)古代著名水利灌溉工程安豐塘；曾經(jīng)做過(guò)楚國(guó)郢都的國(guó)家歷史文化名城壽縣古城；楚國(guó)令尹、春申君黃歇大墓；正在考古發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)大墓武王墩。此外，還有閆家古堆以及大孤堆、小孤堆等古墓群。
——透過(guò)聲音聆聽(tīng)楚。從楚文化的非物質(zhì)遺存看，因壽春曾為楚國(guó)郢都，京畿百姓以“郢”為貴，紛紛把所居住的村落罔稱(chēng)為“郢”，“郢”是楚人心中“都”與“京”。抑或是，楚國(guó)郢都被王翦攻陷以后，貴胄王孫走避于鄉(xiāng)邑，仍然頑強(qiáng)地以“郢”為名，遂有千百數(shù)以郢為名的聚落。這種風(fēng)俗習(xí)慣歷經(jīng)二千多年而不衰。目前，壽縣古城周邊，淮河兩岸，叫郢的自然村落仍有數(shù)百個(gè)。而淮南方言中的楚音遺存也不容忽視。雖然經(jīng)過(guò)中原文明一次次的洗禮，楚都故地的居民，頑強(qiáng)留存著與紀(jì)南故地相同的“h-f”不分的文化信息，由此很自然地讓人想起“南冠楚囚”的成語(yǔ)故事，楚人的堅(jiān)持，直到如今，口語(yǔ)中尚有“不服周”的文化現(xiàn)象�？梢�(jiàn)，文化基因的頑強(qiáng)同樣令人難以想象。
——透過(guò)名人追尋楚。從歷史名人角度看淮楚文化遺存，首推楚令尹孫叔敖。孫叔敖輔佐楚莊王成就霸業(yè)，史績(jī)昭彰。當(dāng)楚風(fēng)東漸淮夷地區(qū)后，孫叔敖跋涉千里，在淠水東岸發(fā)動(dòng)民眾修建芍陂水利工程，惠及后世子孫。孫叔敖主持治水，修筑安豐塘，深得淮南人民敬仰。孫叔敖為官不矜，惠政清風(fēng)，司馬遷《史記》推為“循吏”之首，亦是千古循吏第一人。安豐塘景區(qū)孫公祠，流譽(yù)千秋，是淮南人民對(duì)有所作為的先賢最直接的感念。三百余年過(guò)后，楚國(guó)令尹黃歇揚(yáng)名淮上。黃歇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名政治家，以春申君封號(hào)最為知名，他輔佐考烈王，執(zhí)掌楚國(guó)內(nèi)政外交長(zhǎng)達(dá)二十五年，合縱中原諸侯共抗強(qiáng)秦，主持對(duì)太湖流域的開(kāi)發(fā)與治理，功績(jī)卓著。而春申君留給當(dāng)代淮南最大的文化遺產(chǎn)，莫過(guò)于“春申”這一文化紐帶，將淮南與長(zhǎng)三角地區(qū)的歷史文化淵源詮釋得清清楚楚。
——透過(guò)詩(shī)文讀懂楚。至于學(xué)術(shù)源流，文獻(xiàn)典籍，淮楚時(shí)期同樣可圈可點(diǎn)。老子的《道德經(jīng)》，莊周的《莊子》，管仲與鮑叔牙留下的文化傳承，漢初淮南小山文學(xué)群體創(chuàng)作的大量騷賦，淮南王劉安對(duì)楚辭的整理與傳承，楚文化轉(zhuǎn)換期產(chǎn)生的、漢初淮南王劉安編撰的《淮南子》，以及歷代名家研究楚文化的學(xué)術(shù)成果，歷代文人騷客歌詠楚文化的詩(shī)詞歌賦，楚文化的獨(dú)特風(fēng)韻可見(jiàn)一斑。君不見(jiàn)《招隱士》的擊節(jié)之嘆嗎！“桂樹(shù)叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣
嵷兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水曾波。猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。王孫游兮不歸，春草生兮萋萋�！蓖ㄆ星闈庥�，意味雋永，音節(jié)和諧，優(yōu)美動(dòng)人，盡顯楚騷神韻。
尋楚，踏歌而行，歌聲是穿越時(shí)空的力量。武王墩、李三孤堆、春申君墓園、芍陂、壽春古城大遺址……單單是楚文化的載體，在淮南俯拾即是，而且都是極具號(hào)召力的犖犖大者！設(shè)若細(xì)加搜求，像斗雞臺(tái)、青蓮寺遺址、宓子賤、羊石等等無(wú)不烙印著楚文化的神秘符號(hào)。讓我們乘著歌聲的翅膀，大膽猜想一下，當(dāng)年的李三孤堆，現(xiàn)在的武王墩，都沒(méi)有出土與楚王身份直接相關(guān)的證據(jù)，撇開(kāi)專(zhuān)家的推斷不說(shuō)，假如，當(dāng)年郭沫若先生依據(jù)李三孤堆出土文字的解讀成立，那么，李三孤堆，甚至是武王墩有可能只是王后墓，真正的楚考烈王墓、幽王墓是否保存尚在？考烈王墓在茶庵的相關(guān)記述是否依然值得采信？這里面留給人們的想象空間實(shí)在太大了。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。尋楚，是歷史留給我們的恩賜；尋楚，是時(shí)光留給我們的懸疑。尋楚，文明的曙光已經(jīng)輝映了兩千多年；尋楚，還是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)；尋楚，還會(huì)繼續(xù)。(岳葆春 姚尚書(shū) 王家運(yùn))
