西漢淮南王劉安在其宏篇巨著《淮南子》中有不少關(guān)于官箴史鑒故事。比如公儀休拒魚(yú)就是其中一例�！痘茨献印さ缿�(yīng)訓(xùn)》載：公儀休相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)獻(xiàn)魚(yú)，公儀子弗受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜魚(yú)，故弗受。夫受魚(yú)而免于相，雖嗜魚(yú)，不能自給魚(yú)。毋受魚(yú)而不免于相，則能長(zhǎng)自給魚(yú)�！贝嗣饔跒槿藶榧赫咭�。故《老子》曰：“后其身而身先，外其身而身存，非以無(wú)私？故能成其私�！币辉�:“知足不辱。”
故事大意是：公儀休擔(dān)任魯相，特別喜歡吃魚(yú)。魯國(guó)人都爭(zhēng)相獻(xiàn)他鮮魚(yú)，公儀休卻拒受。其弟子勸諫：“先生特別愛(ài)吃魚(yú)，但卻不接受送魚(yú)，這是為什么？”公儀休答：“正因?yàn)槲蚁矚g吃魚(yú)，所才不能夠接受。如果接受別人的魚(yú)而被免去相位，則今后即使再喜歡吃魚(yú)，也不能夠享用憑自己能力所供之魚(yú)了。因此，我不接受別人的魚(yú)就不會(huì)免相，也就能夠保障長(zhǎng)期靠俸祿買(mǎi)到魚(yú)吃�！眲草d錄此番對(duì)話是想說(shuō)明公儀休為官做事、對(duì)人對(duì)己標(biāo)準(zhǔn)十分明確。故而，印證《老子》中所說(shuō)：“把自己的利益考慮放在最后，自己卻反而占先，把自己置之度外，自身反而得到保存，不正是因?yàn)樗臒o(wú)私嗎?所以能夠說(shuō)保全自己�！蓖瑫r(shí)也告誡世人一個(gè)道理：“知道滿足，就不會(huì)遭到困辱�！�
文中所述，其實(shí)與《老子》四十四章“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”之句有著異曲同工之妙，啟示人們的就是“知足常樂(lè)，知足不辱”�！痘茨献印さ缿�(yīng)訓(xùn)》運(yùn)用此典故，以公儀休拒魚(yú)之事，將深刻道理用通俗易懂故事、典故解說(shuō)出來(lái)，以事說(shuō)理，旨在勸勉明告世人，勸誡執(zhí)政者切忌有貪欲之心，要時(shí)刻注意保持清醒頭腦，明晰處事底線，常思貪欲之害，常懷律己之心，做到清廉、自律、自然、自得其樂(lè)，不但不會(huì)招來(lái)人生羞辱，反而會(huì)因之更受世人尊敬。相反，如果為政做官不明大德、做事不守公德、做人不嚴(yán)私德，貪得無(wú)厭，巧取豪奪，則必然要受到時(shí)代和社會(huì)唾棄，蒙受不盡的羞辱。
縱觀當(dāng)前，一些公職人員因失守底線、遭受“圍獵”而身陷囹圄的現(xiàn)象。就是或多或少地與學(xué)思踐悟“知足不辱”不夠不透不足有關(guān)。他們或未能讀懂悟透“知足常樂(lè)”“知足不辱”的真正內(nèi)涵，或未能做到知行合一，抵御不了種種誘惑，成為圍獵者的“獵物”，下場(chǎng)可悲可嘆。
由此看來(lái)“知足不辱”，既是修身養(yǎng)性之道，也是為官?gòu)恼�。大千世界，面�?duì)各種誘惑和喧囂繁華，只有守好“知足不辱”，才能耐得住寂寞，守住底線、不過(guò)紅線。
“知足不辱”，筑牢思想防線，就是要求干凈、潔凈、潔身自好，做到心凈、手凈、眼凈、嘴凈、耳凈、腿凈，才不會(huì)被金錢(qián)、美色、名利、權(quán)力、物欲、情欲所誘、所惑、所轄、所制，才能“不被圍”，不觸高壓線。
“知足不辱”，其實(shí)就是要求人們常思敬重、敬仰底線，常懷敬畏之心�？v觀眾多圍獵、被腐蝕的黨員干部的人生軌跡，就是忘記“知足不辱”的古訓(xùn)，走上不知足之路，一步步被“反包圍”，滑進(jìn)違紀(jì)違法深淵，落入當(dāng)初公儀休告誡弟子“免于相，而不長(zhǎng)自于魚(yú)”的境地，令人嘆惋。(金 成)
