如何看待“淮楚文化”概念的提出，除去從正面展開研討，亦可從反面來重新審思，即：如若沒有這一概念的出現(xiàn)，是否能夠繼續(xù)用“荊楚文化”的傳統(tǒng)概念來涵括淮河流域的楚文化歷史發(fā)展情況及其遺存？換言之，“淮楚文化”概念的提出是否有其無法缺失、無法否認(rèn)的必要性？對(duì)此，或可從以下五個(gè)方面來探討：
一是楚文化歷史發(fā)展能否只論“江”而不言“淮”，用長(zhǎng)江流域來遮蔽淮河流域的存在。從楚族自西周初年立國(guó)至被秦所滅，貫穿兩周八百年歷史的楚國(guó)發(fā)展歷經(jīng)了從長(zhǎng)江流域崛起興盛，到淮河流域漸趨衰落乃至消亡的全過程，其間楚國(guó)染指和經(jīng)略淮河流域長(zhǎng)達(dá)四百余年，這一時(shí)段占據(jù)了一半的楚國(guó)存在時(shí)間，可說是一部淮河流域楚政治、楚文化發(fā)展史，就是半部楚國(guó)史。由此來看，楚國(guó)歷史是其長(zhǎng)江流域發(fā)展史與淮河流域發(fā)展史的統(tǒng)一體，無“江”則楚國(guó)無由產(chǎn)生走強(qiáng)，而無“淮”則楚國(guó)難以達(dá)到“地方五千里，帶甲百萬”，雄踞江淮之間，號(hào)稱“天下之強(qiáng)國(guó)”的政治巔峰，也難以在“鄢”“郢”失陷后憑借淮河流域?yàn)楦永m(xù)存在五十余年。是以淮河流域?qū)τ诔䥽?guó)歷史發(fā)展而言，絕非可有可無的存在，而是不可或缺、極其重要的前提條件。缺失了淮河流域的作用及影響，八百年楚國(guó)史必定被改寫，甚而其能否存在“八百年”，也將是歷史疑問？淮河流域在楚人那里，實(shí)際上是僅次于長(zhǎng)江流域的“第二根基之地”，是其北上爭(zhēng)霸、東向抗秦的大后方。楚頃襄王熊橫遷都于淮河流域，是楚人長(zhǎng)期重視和經(jīng)略兩淮地區(qū)的必然選擇、必定結(jié)果，有其深層次的全局性的戰(zhàn)略考量，并非慌亂決策下的輕率之舉。楚“強(qiáng)”時(shí)，兩淮地區(qū)是其進(jìn)一步開拓進(jìn)取的重要“后方”；楚“弱”時(shí)，則是其留給自己的一條重要“退路”。無論興衰，淮河流域都是楚國(guó)不容有失的戰(zhàn)略根基之一，既與長(zhǎng)江流域的作用影響有相似之處，又存在差異之別。審視八百年楚國(guó)史，如若只論“江”而不言“淮”，只重“江”而不重“淮”，用長(zhǎng)江流域來遮蔽淮河流域的存在，恐怕并不符合客觀的歷史情況，也無法揭示出楚國(guó)歷史發(fā)展的真正的全貌。
二是淮河中游楚都“壽郢”（壽春）為中心的楚文化歷史遺存的厚重存在，是否能被一般化對(duì)待，而不是突出強(qiáng)調(diào)其特殊性和重要性。在楚國(guó)中后期發(fā)展里，政治中心從長(zhǎng)江中游遷移至淮河流域，特別是淮河中游，決定了“壽郢”（壽春）具有極為特殊的歷史地位。八百年楚國(guó)史最后終結(jié)于“壽郢”（壽春），也讓“壽郢”（壽春）成為楚國(guó)諸“郢”中與眾不同者之一�！皦圹保▔鄞海┏休d著楚國(guó)最后的歷史輝煌與榮光，是日暮之前的一抹亮麗晚霞。也因楚考烈王熊完和楚令尹春申君黃歇的用心經(jīng)營(yíng)，“壽郢”（壽春）擁有了十分厚重的楚文化歷史遺存及底蘊(yùn)，在先秦列國(guó)都城營(yíng)建史上占據(jù)獨(dú)特的一席之地。時(shí)至現(xiàn)代，以壽春故城遺址、楚幽王熊悍墓、楚考烈王熊完墓、春申君黃歇墓為代表的楚文化歷史遺存更是令世人驚嘆，在楚文化考古發(fā)掘上影響深遠(yuǎn)。楚幽王熊悍墓、楚考烈王熊完墓是目前國(guó)內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的僅有的兩座楚王墓，尤其是后者有幸得到了搶救性的科學(xué)考古發(fā)掘，被證實(shí)為迄今規(guī)模最大、等級(jí)最高、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的大型楚國(guó)王級(jí)墓葬，已提取包括青銅禮器、生活用器、漆木器、樂器、玉器、木俑等在內(nèi)的編號(hào)文物一萬余件，堪稱有史以來楚文化考古發(fā)現(xiàn)的最重大成就之一。一座楚“郢”都、兩座楚王墓（也可視為“楚王陵”），讓古“壽郢”（壽春）所在的淮南市擁有了獨(dú)一無二的楚文化歷史遺產(chǎn)，形成了地域特色鮮明的楚文化傳承發(fā)展優(yōu)勢(shì)。如此豐富厚重的楚文化歷史遺存，也充分彰顯出淮河中游在全國(guó)性楚文化體系內(nèi)不容輕忽的重要地位。如何面向整個(gè)淮河流域楚文化的歷史演變情況，客觀認(rèn)識(shí)以古“壽郢”（壽春）中心的淮河中游地區(qū)對(duì)于全國(guó)性楚文化所產(chǎn)生的特殊影響，便成為楚學(xué)界需要重新有所深思研討的重要議題。若無“淮楚文化”這一新概念的提出，人們是否能真正認(rèn)識(shí)和把握到以古“壽郢”（壽春）為中心的淮河中游地區(qū)不同于以古“栽郢”（紀(jì)南城）為中心的長(zhǎng)江中游地區(qū)的差異之處，是否能進(jìn)而意識(shí)到淮河中游和長(zhǎng)江中游同為楚國(guó)政治發(fā)展、文化發(fā)展之莫大肯綮的根本原由？
三是以往楚文化研究雖然在強(qiáng)調(diào)“荊楚文化”概念的同時(shí)，也先后出現(xiàn)了“湘楚文化”“巴楚文化”“吳楚文化”“陳楚文化”“蔡楚文化”“壽春楚文化”“江淮楚文化”“楚淮文化” “淮楚文化（淮徐文化）”等各種地域性楚文化概念，但是大都缺少嚴(yán)格的概念界定，而且少有真正能從淮河流域整體出發(fā)論及楚文化者。“湘楚文化”“巴楚文化”“吳楚文化”是湖南省、四川省、江蘇省學(xué)者主要基于長(zhǎng)江流域楚文化發(fā)展情況提出的概念，從不同的地域視角反映出長(zhǎng)江流域上、中、下游楚文化的歷史存在及影響�！瓣惓幕薄安坛幕薄皦鄞撼幕薄敖闯幕薄俺次幕薄盎闯幕ɑ葱煳幕钡缺M管是河南省、安徽省、江蘇省學(xué)者立足于淮河流域提出的楚文化概念，但均缺少淮河流域的整體性視角，其中“陳楚文化”側(cè)重于以古“陳郢”（陳縣）為中心的淮河上游地區(qū)楚文化發(fā)展情況；“蔡楚文化”“壽春楚文化”“楚淮文化”側(cè)重于以古“壽郢”（壽春）中心的淮河中游地區(qū)楚文化發(fā)展情況；“江淮楚文化”側(cè)重于安徽楚文化發(fā)展情況；江蘇學(xué)者使用“淮楚文化”這一概念往往等同于“淮徐文化”，側(cè)重于淮河下游地區(qū)楚文化發(fā)展情況（高旭：《四議“淮楚文化”》，《淮河早報(bào)》2024年12月）。以上概念雖多，卻無法將淮河流域整體在楚文化歷史發(fā)展里的獨(dú)特性清晰揭示出來，也無法超越現(xiàn)有“蔡楚文化”“壽春楚文化”“江淮楚文化”“楚淮文化”“淮楚文化（淮徐文化）”等概念的種種局限，將以古“壽郢”（壽春）中心的淮河中游地區(qū)對(duì)于楚文化歷史發(fā)展的特殊意義準(zhǔn)確予以把握。因此，當(dāng)前楚學(xué)界十分有必要全面系統(tǒng)地梳理各種楚文化概念，特別是對(duì)淮河流域楚文化概念集群需要深入的辨析厘清，用“淮楚文化”的新概念來重新審視和界定淮河流域楚文化發(fā)展情況，形成一定的概念共識(shí)，以此促進(jìn)淮河流域楚文化研究的更好發(fā)展。在某種意義上，“淮楚文化”概念的提出、界定和使用，是對(duì)現(xiàn)有楚文化概念體系深入反思的學(xué)術(shù)產(chǎn)物，是試圖改變學(xué)術(shù)概念上對(duì)淮河流域楚文化發(fā)展情況總體認(rèn)識(shí)不清、定位不準(zhǔn)的現(xiàn)有局限的理論結(jié)果。若無對(duì)“淮楚文化”概念的審思界定，楚學(xué)界對(duì)淮河流域楚文化整體發(fā)展情況的認(rèn)知仍難以形成學(xué)術(shù)自覺和理論自覺，其結(jié)果必然是依舊弱化了淮河流域楚文化發(fā)展在全國(guó)性楚文化發(fā)展中的重要地位及意義。
四是楚文化研究在突出強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)江流域“荊楚文化”的同時(shí)，需不需要用淮河流域“淮楚文化”作為重要的參照對(duì)象。“淮楚文化”不同于長(zhǎng)江流域意義上的“湘楚文化”“巴楚文化”和“吳楚文化”，這一概念對(duì)“荊楚文化”具有獨(dú)特的參照意義。楚國(guó)八百年發(fā)展史從長(zhǎng)江流域走向淮河流域、興盛于長(zhǎng)江流域而終結(jié)于淮河流域，對(duì)長(zhǎng)江流域楚文化發(fā)展情況的學(xué)術(shù)研究，如有淮河流域楚文化作為比較對(duì)象，當(dāng)能得到更為深化的認(rèn)知，亦可開拓出長(zhǎng)江流域楚文化、淮河流域楚文化比較研究的新領(lǐng)域，在互動(dòng)研討中實(shí)現(xiàn)雙向受益。因此，改變以往楚學(xué)研究里，代表長(zhǎng)江流域的“荊楚文化”獨(dú)大發(fā)展的局面，或許對(duì)楚文化的多元化研究能產(chǎn)生有益的促進(jìn)作用，更能顯現(xiàn)出楚文化博大精深、豐富多彩的歷史內(nèi)涵。
五是現(xiàn)有楚文化的區(qū)域性、地域性研究視角及方法，存在一定的不足，無法從長(zhǎng)江流域、淮河流域的整體出發(fā)來探討楚文化的歷史演變情況，因此也需要提出新的“流域性”的視角及方法，進(jìn)一步深化楚文化的研究?jī)?nèi)涵。楚文化的興衰存亡同長(zhǎng)江、淮河所代表的大河文明密不可分，長(zhǎng)江流域、淮河流域雖皆有上、中、下游之分，受楚文化影響也有所不同，但同為一條大河、一個(gè)流域，其必有共同的內(nèi)在規(guī)律發(fā)揮作用，從流域整體著眼，自有不同于區(qū)域性、地域性研究視角的新觀點(diǎn)新創(chuàng)獲。
從以上五方面反觀“淮楚文化”概念的提出，我們或能清楚認(rèn)識(shí)到這一概念的存在與否，對(duì)楚文化研究并非可有可無之事，而是確有其提出的客觀性、必要性與合理性。須知，淮河流域同長(zhǎng)江流域一樣，是楚國(guó)歷史興亡、楚文化演變發(fā)展的根基之地，缺少了對(duì)淮河流域楚文化的真正重視，“半部”楚國(guó)史就缺失了�。ǜ� 旭）
